日月神示（ひつきしんじ）／
岩戸閉（いわとし）め
◆【日月神示（ひつきしんじ）／岩戸閉（いわとし）め】
■《Ｐｒｏｌｏｇｕｅ》
◇数千年間に渡（わた）り五度（ごど）の ”岩戸閉（いわとし）め”が おこなわれて大神（おおかみ）の ”光り”（＝エネルギー）が完全に閉（と）ざされる事に なった。それは大神（おおかみ）の守護（しゅご）が完全に無くなり神の守護（しゅご）に なっていると言う事。
■《Ｍａｉｎ》
▲始（はじ）めの岩戸閉（いわとし）め。
『岩戸閉（いわとし）めの始（はじ）めは＜那岐（なぎ）＞（＝伊邪那岐（いざなぎ））、＜那美（なみ）＞（＝伊邪那美（いざなみ））の命（みこと）の時（とき）であるぞ、那美（なみ）の神が火（ひ）の神を生（う）んで黄泉（よみ）の国に入（はい）られたのが、そもそもであるぞ、十の卵（たまご）を八つ生（う）んで二つ残（のこ）して行かれたのであるぞ、十二の卵（たまご）を十 生（う）んだ事にも なるのであるぞ。
総（す）べて神界（しんかい）の事、霊界の事は現界（げんかい）から見れば妙（みょう）な事であるなれど、それで ちゃんと道（みち）に はまっているのであるぞ。
一（ひと）・ヒネリ してあるのぢゃ…。
夫神（おっとがみ）、妻神（つまがみ）、別（わか）れ別（わか）れに なったから、一方的（いっぽうてき）と なったから、岩戸（いわと）が閉（し）められたのである道理（どうり）、判（わか）るであろうがな。
その後 独（ひと）り神（がみ）と なられた夫神（おっとがみ）が三神（さんしん）を始（はじ）め、色々（いろいろ）な ものを御生（おう）みに なったのであるが、それが一方的（いっぽうてき）である事は申（もう）す迄（まで）もない事であろう、妻神（つまがみ）も同様（どうよう）、黄泉・大神（よみ・たいしん）と なられて、黄泉（よみ）の国の総（す）べてを生（う）みたもうたのであるぞ、この夫婦神（ふうふがみ）が、時（とき） めぐり来（き）て、千引（ちびき）の岩戸（いわと）を開（ひら）かれて相抱（あいだ）き給（たま）う時節（じせつ） 来（き）たのであるぞ。
同（おな）じ名の神が いたる所に現われて来（く）るのざぞ、名は同（おな）じでも、働（はたら）きは逆（ぎゃく）なのであるぞ。
この二つが そろうて、三つと なるのぞ、三が道（みち）ぞと知らせてあろうがな。
時来（ときき）たりなば この千引（ちびき）の岩戸（いわと）を共（とも）に開（ひら）かんと申してあろうがな』
▲二度目（にどめ）の岩戸閉（いわとし）め。
『次の岩戸閉（いわとし）めは天照大神（あまてらす おおかみ）の時（とき）ぞ、大神（おおかみ）は まだ岩戸（いわと）の中に ましますのぞ、ダマシタ・岩戸（いわと）からは ダマシタ・神が お出ましぞと知らせてあろう。
いよいよと なって マコト の天照大神（あまてらす おおかみ）、天照皇大神（あまてらす こうだいじん）、日（ひ）の大神（おおかみ） 揃（そろ）うて おでまし近（ちこ）う なって来（き）たぞ』
☆アマテラス が洞窟（どうくつ）の中に入（はい）り アメノイワト で入口（いりぐち）を閉（と）ざしてしまうが、オモイカネ の ”知力（ちりょく）”によって作戦（さくせん）を練（ね）り，アメノウズメ の ”虚偽（きょぎ）”によって アメノイワト を開（ひら）かせ，タジカラオ の ”腕力（わんりょく）”によって アマテラス を洞窟（どうくつ）の中から引っ張（ぱ）り出した．
☆”大本神諭”（おおもとしんゆ）にも アマテラス の岩戸開（いわとひら）きが次のように書記（しょき）されている。
『前（まえ）の天照皇大神（あまてらす こうだいじん）殿（どの）の折（おり）、岩戸（いわと）へ お入（はい）りに なりたのを、騙（だま）して岩戸（いわと）を開（ひら）いたのでありたが、岩戸（いわと）を開（ひら）くのが嘘（うそ）を申して、騙（だま）して無理（むり）に引っ張（ぱ）り出（だ）して、この世は勇（いさ）みたら善（よ）いものと、それからは天（あめ）の宇受女命（ウズメのミコト）どのの、嘘（うそ）が手柄（てがら）と なりて、この世が嘘（うそ）で捏（つく）ねた世であるから、神に誠（まこと）が無い故（ゆえ）に、人民が悪（わる）く なるばかり』
▲三度目（さんどめ）の岩戸閉（いわとし）め。
『次の岩戸閉（いわとし）めは＜素盞鳴命（スサナルのミコト）＞（＝スサノオ）に総（す）べての罪（つみ）を着（き）せて ネ の国に追いやった時（とき）であるぞ、素盞鳴命（スサナルのミコト）は＜天ヶ下（あめがした）＞（地上界）を治（しろ）しめす御役（おやく）の神であるぞ。
天ヶ下（あめがした）は重（おも）き ものの積（つ）もりて固まりた ものであるから ツミ と見えるのであって、万（よろず）の天（てん）の神々が積（つ）もる ツミ を良く理解（りかい）せずして罪神（ざいしん）と誤（あやま）ってしまったので、これが正（まさ）しく岩戸閉（いわとし）めであったぞ。
命（みこと）を アラブル・神（かみ）なりと申して伝（つた）えているなれど、アラブル・神（かみ）とは粗暴（そぼう）な神では ないぞ、暴（あば）れ廻（まわ）り、壊（こわ）し廻（まわ）る神では ないぞ＜現生（あらぶ）る＞（肉体を持って下生（げしょう）する）神であるぞ、天ヶ下（あめがした）、大国土（だいこくど）を守（まも）り育（そだ）て給（たま）う神であるぞ、取（と）り違（ちが）いしていて申し訳（わけ）あるまいがな。
この事 良く理解（りかい）できねば、今度の大峠（おおとうげ）は越（こ）せんぞ。
絶対の御力（おちから）を発揮（はっき）し給（たま）う那岐（なぎ）、那美（なみ）、両神（りょうしん）が、天ヶ下（あめがした）を治（おさむ）らす御役目（おやくめ）を命（めい）じられて御生（おう）み なされた尊（とうと）き御神（みかみ）であるぞ。
素盞鳴命（スサナルのミコト）にも二通（にとお）り在（あ）るぞ、一神（いっしん）で生（う）み給（たま）える御神（おんかみ）と、夫婦（ふうふ） 呼吸（こきゅう）を合（あ）わせて生（う）み給（たま）える御神（おんかみ）と、二通（にとお）り在（あ）るぞ。…』
▲四度目（よんどめ）の岩戸閉（いわとし）め。
『神武・天皇（じんむ・てんのう）の岩戸閉（いわとし）めは、御自（おんみずか）ら人皇（じんのう）を名乗（なの）り給（たま）うより他（ほか）に道（みち）は無きまでの御働（おはたら）きを なされたのであるぞ。
神（かみ）の世から人の世への移（うつ）り変わりの事柄（ことがら）を一応（いちおう）、岩戸（いわと）に隠（かく）して神倭盤彦命（カムヤマト イワレヒコのミコト）として、人皇（じんのう）として立（た）たれたのであるから、大きな岩戸閉（いわとし）めの一つであるぞ』
▲五度目（ごどめ）の岩戸閉（いわとし）め。
『仏教（ぶっきょう）の＜渡来（とらい）＞（伝来（でんらい））までは、わずかながらも マコト の神道（しんとう）の光りが射（さ）していたのであるなれど、仏教（ぶっきょう）と共（とも）に仏魔（ぶつま） 渡（わた）り来（き）て完全に岩戸（いわと）が閉（し）められて、クラヤミ の世と なったのであるぞ、その後は もう乱（みだ）れ放題（ほうだい）、やり放題（ほうだい）の世と なったのであるぞ、これが五度目（ごどめ）の大きな岩戸閉（いわとし）めであるぞ』
☆この ”仏魔（ぶつま）”とは陰陽道の可能性が有ると思われる．
聖徳太子（しょうとくたいし）により陰陽道は政治・理念（りねん）として非常に重視（じゅうし）されていたので，その陰陽道が日本の政治・理念（りねん）の中心的・役割（やくわり）を担（にな）う事となる．
こうして陰陽道は聖徳太子（しょうとくたいし）によって その日本的な利用に先鞭（せんべん）が つけられた．
その後 天武（てんむ）・天皇によって陰陽寮が官僚・機構（かんりょう・きこう）として設立（せつりつ）される．
初期の陰陽道は百済（くだら）の僧（そう） 観勒（かんろく）によって推古（すいこ）・天皇１０年（ＡＤ６０２年）に献上（けんじょう）された「”暦本”，”天文・地理書”，”遁甲（とんこう）・方術（ほうじゅつ）書”」の３つの テキスト に記述（きじゅつ）された陰陽・五行説（いんよう・ごぎょうせつ）を源流（げんりゅう）とする「暦法，天文，相地（そうち），遁甲（とんこう），方術（ほうじゅつ）」の５つの システム・体系（たいけい）と それに「道教（どうきょう），儒教（じゅきょう）」などの信仰・思想（しんこう・しそう）などが加わった ものだと言える．
一般的に陰陽道は仏教系の呪術（じゅじゅつ）のように思われるが，初期の陰陽道は風水的（ふうすいてき）な占術（せんじゅつ）で あった．
後に「呪禁（じゅごん）（＝道教的（どうきょうてき）・呪術（じゅじゅつ）），神道（しんとう），密教（みっきょう）（＝仏教系・呪術（じゅじゅつ））」などが取り入（い）れられる．
この密教（みっきょう）は９世紀に取り入（い）れられるが，これによって陰陽道は最強の呪術（じゅじゅつ）と言う イメージ を確立（かくりつ）して行く事になる．
ただし，陰陽道と言う名称（めいしょう）が登場するのは１０世紀からであり，その陰陽道の読（よ）みは ”おんようどう”と読（よ）まれていた．
この陰陽道が藤原（ふじわら）・氏（し）の覇権・拡大（はけん・かくだい）に利用される事になる．
一番 解（わか）りやすい例を１つ あげると，天安（てんあん）２年（ＡＤ８５８年）に文徳（もんとく）・天皇が崩御（ほうぎょ）すると，藤原良房（ふじわら よしふさ）は９才の清和（せいわ）・天皇を即位（そくい）させ，陰陽寮を その幼少（ようしょう）な天皇を操（あやつ）るための リモコン・装置（そうち）として変貌（へんぼう）させ清和（せいわ）・天皇を ロボット・化した．
■《Ｅｐｉｌｏｇｕｅ》
『日本の上（うえ）に立つ者に外国の教（おし）え伝（つた）えて外国魂（がいこく だましい）に致（いた）したのは今（いま）に始（はじ）まった事では ないぞ、外国の性根（しょうね） 入（い）れたのが岩戸閉（いわとし）めであるぞ、五度（ごど）ざぞ、判（わか）りたか。
それを元（もと）に戻（もど）すのであるから今度（こんど）の御用（ごよう） 中々（なかなか）であるぞ、＜中（なか）つ枝（えだ）＞（途中（とちゅう））からの神々様には判（わか）らん事ざと申してある事も ガッテン できるであろうがな。…』
『この（一厘（いちりん）の）仕組（しくみ） 判（わか）りたら上（うえ）の臣民（しんみん）、逆立（さかだち）して おわびに来（く）るなれど、その時（とき）では もう間（ま）に合（あ）わんから くどう気つけているのざぞ。
臣民（しんみん）、可愛（かわい）から嫌（いや）がられても、＜この方（かた）＞（国常立大神（くにとこたちの おおかみ）） 申すのざ。…
悪の世に なっているのざから、マコト の神さえ悪に巻（ま）き込まれて御座（ござ）る程（ほど） 知らず知らずに悪に なりているのざから、今度（こんど）の世の乱（みだ）れと申す ものは、五度（ごど）の岩戸閉（いわとし）めざから見当（けんとう）とれん、臣民（しんみん）に判（わか）らんのは無理（むり）ないなれど、＜それ＞（一厘（いちりん）の仕組（しくみ））判（わか）りて貰（もら）わんと結構（けっこう）な御用（ごよう） つとまらんのざぞ、時（とき）が来（き）たら、我（われ）が我（われ）の口（くち）で我（われ）が白状（はくじょう）するように なりて来（く）るぞ、神の臣民（しんみん） 恥（は）ずかしないように してくれよ、臣民（しんみん） 恥（は）ずかし事は、神 恥（は）ずかしのざぞ。
いよいよ善（ぜん）と悪の変（か）わりめであるから、悪神（あくしん） 暴（あば）れるから巻（ま）き込まれぬように褌（ふんどし）しめて、この神示（しんじ） 読（よ）んで、神の心（こころ） くみ取（と）って御用（ごよう） 大切（たいせつ）に なされよ』
『天照皇太神宮（テンショウコウタイジングウ）様（さま）の岩戸開（いわとひら）きは、騙（だま）した、間違（まちが）ひの岩戸開（いわとひら）きぞ、無理（むり）に開（あ）けた岩戸開（いわとひら）きざから、開（ひら）いた神々様に大きな ＜メグリ＞（悪因縁（あくいんねん）） 有るのざぞ、今度（こんど）は メグリ だけの事は せなならんぞ、神には分（わ）け隔（へだ）て無いのざぞ。
今度（こんど）の岩戸開（いわとひら）きは ちっとも間違（まちが）ひ無い、混（ま）ぢり気（け）の無い、マコト の神の息吹（いぶき）で開（ひら）くのざぞ。
混（ま）ぢり有りたら、濁（にご）り少（すこ）しでも有りたら、又 やり直（なお）し せなならんから、くどう気つけているのざぞ。
何時（いつ）までも変（か）わらん マコト で開（ひら）くのざぞ』
