”日月神示”の読み方<

”日月神示（ひつきしんじ）” の読み方

◆【 ”日月神示（ひつきしんじ）”の読み方】

”日月神示（ひつきしんじ）”の神様は ”父”と ”子”と ”精霊”のランクに対応させると次のようになります．
”父”のランクの神様は元（もと）の大神（おおかみ）が２神．
”子”のランクの神様は「国常立大神（くにとこたちのおおかみ），素盞鳴大神（すさなるのおおかみ），大日月地大神（おおひつきくにのおおかみ）」の３神で，この中の ”素盞鳴大神（すさなるのおおかみ）”がイエスとして下生（げしょう）したと思われます．
”精霊”のランクの神様は通常 ”神々”と書かれています（もちろん固有名詞（こゆうめいし）で書かれる場合も有る）が， ”神”と言うように一人称（いちにんしょう）で書かれている場合は｛子；精霊｝のランクのどちらかの神様をあらわしています．
又 ”日月神示”の基本・スタンスは

『この神示、八通りに読めるのざぞ』
『裏（うら）の裏（うら）まで読みて下されよ』
『神示（しんじ）はその時の心によりて違（ちが）わん、磨（みが）けただけにとれて違（ちが）わんのであるから、我（われ）の心通（こころどお）りにとれるのであるから、同じ神示（しんじ）が同じ神示（しんじ）でないのざぞ』
『この神示は心通（こころどお）りに映（うつ）るのざぞ。
思い違（ちが）うといくら神示（しんじ）読んでも違（ちが）うことになるぞ』
『何もかも神示（しんじ）読めば判（わか）るようになっている事忘れるでないぞ。
この仕組、言うてならず、言わねば判（わか）らんであろうなれど、神示（しんじ）読めば因縁（いんねん）だけに判（わか）るのざぞ』
『心して、怪（あや）しいと思う事は、たとへ神の言葉と申しても一応（いちおう）は考えよ。神の言葉でも裏表（うらおもて）の見境（みさかい）なく唯（ゆい）に信（しん）じてはならん。審神（サニワ）せよ』
『…＜一厘（いちりん）＞（１％）（の仕組）の事は知らされんぞと申してあろう。申すと仕組成就（じょうじゅ）せんなり。知らさんので、改心（かいしん）おくれるなり。心の心で取りて下されよ』
『世の元（もと）の大神（おおかみ）の（一厘の）仕組というものは、神々（かみがみ）にも判（わか）らん仕組、判（わか）りてはならず判（わか）らねばならず、なかなかに難（むずか）しい仕組であるぞ。
知らしてやりたいなれど、知らしてならん仕組ざぞ』
『＜一厘（いちりん）＞（１％）（の仕組）の事は言わねばならず、言うてはならず、心と心で知らしたいなれど、心でとりて下されよ、よく神示（しんじ）読んでさとりてくれよ、神たのむのざぞ』
『この神示八通（とお）りに読めるのぢゃ。七通（とお）りまでは今の人民（じんみん）でも何（なん）とか判（わか）るなれど、八通（とお）り目は中々ぞ。
＜一厘（いちりん）＞（１％）（の仕組）が、隠（かく）してあるのぢゃ。隠（かく）したものは現われるのぢゃ。現われているのぢゃ。何（なん）でもない事が中々の事ぢゃ、判（わか）りたか』

ですが，これは ”日月神示”が「書いてあるそのままの意味とはがぎらない」のだと思われます．
本当に「書いてあるそのままの意味とはがぎらない」が正（ただ）しいのか検証して見ます．

（＃１）．『金（かね）が好きなら金（かね）を拝んでもよいのぢゃ。
区別と順序さえ心得ておれば何様（なにさま）を拝んでもよいぞ。…
赤貧（せきひん）は自慢にならん。無神論も自慢にならん。清貧（せいひん）は負け惜しみ。
清富（せいふ）になれよと申してあろうが。清富（せいふ）こそ弥栄（いやさか）の道、神の道』
（＃２）．『金（かね）では世は治（おさ）まらんと申してあるのにまだ金（かね）追うている醜（いや）しい臣民（しんみん）ばかり、金（かね）は世を潰（つぶ）すもとぞ』
（＃３）．『金（かね）で世を治（おさ）めて金（かね）で潰（つぶ）して、地固（じがた）めしてミロクの世と致（いた）すのぢゃ』

この｛＃１｝と｛＃２｝はまるで相反するような内容ですが｛＃３｝で解（と）く事ができます．

神が金（かね）で世を治（おさ）めているあいだは
『金（かね）が好きなら金（かね）を拝んでもよいのぢゃ。
区別と順序さえ心得ておれば何様（なにさま）を拝んでもよいぞ。…
赤貧（せきひん）は自慢にならん。無神論も自慢にならん。清貧（せいひん）は負け惜しみ。
清富（せいふ）になれよと申してあろうが。清富（せいふ）こそ弥栄（いやさか）の道、神の道』

『金（かね）では世は治（おさ）まらんと申してあるのに』金（かね）で世が潰（つぶ）れても
『まだ金（かね）追うている醜（いや）しい臣民（しんみん）ばかり』
『金（かね）は世を潰（つぶ）すもと』だからもう金（かね）に執着（しゅうちゃく）してはならない．

又次に

（＃４）．『偽（にせ）の愛、偽（にせ）の智（ち）と申すものは、神を信じない人民（じんみん）の愛と智（ち）である事を知れよ』
（＃５）．『悪のやり方よ、早う善にまつろへよ、まつろへば悪も善の花咲くのぢゃ』
（＃６）．『洗濯（せんたく）と申すのは何事（なにごと）によらん、人間心（にんげんしん）捨（す）ててしもうて、知恵（ちえ）や学（がく）に頼（たよ）らずに、神の申す事一つも疑（うたが）わず、生（う）まれ赤子（あかご）のうぶ心（ごころ）になりて、神の道守（まも）る事ぞ。
身魂磨（みたまみが）きと申すのは、神から授（さず）かっている御霊（みたま）の命令（めいれい）に従（したご）うて、肉体心（にくたいしん）捨（す）ててしもうて、神の申す事は背（そむ）かんようにする事ぞ。
学（がく）や智（ち）を力（ちから）と頼（たの）むうちは、身魂（みたま）は磨（みが）けんのざ』

この｛＃５｝の ”悪”とは ”学”も含（ふく）まれており，｛＃５｝と｛＃４｝は矛盾せずそれなりに ”学”が肯定されてますが，｛＃４～５｝と｛＃６｝は相反するような内容なので｛＃４～５｝は一般人に関する事だと思われ，｛＃６｝は下記の｛＃７｝の ”日月（ひつき）の民（たみ）”に関する事だと思われます．

（＃７）．『神ばかりでもならず、臣民ばかりではなおならず、臣民は神の容（い）れものと申してあろが、天（あめ）の日月（ひつき）の民（たみ）と申すのは、世界治（おさ）めるミタマの容（い）れものの事ぞ』

なぜなら，一般人が｛＃６｝を実践（じっせん）事は不可能だからです．
それに，（予言者が神の智（ち）によって予言したとしても）我々は人間の智（ち）を使って予言を解（と）くわけですが，｛＃６｝をそのまま一般人に当てはめると予言を解（と）かなくて良いと言う事になってしまいます．
そして

『われが助かろうと思うたら，助からぬのざぞ。その心、われ善しざぞ。身魂（みたま）磨（みが）けた人から救うてやるのざぞ，神うつるのざぞ』

もそのまま解釈するのでは無く

『今までは悪の世でありたから、己殺して他人助ける事は、この上もない天の一番の教えといたしていたが、それは悪の天の教えであるぞ。
己活（い）かして他人も活（い）かすのが天の道ざぞ。神の御心（おんこころ）ぞ。
他人殺して己助かるも悪ぞ。己殺して他人助けるも悪ぞ。
神無きものにして人民（じんみん）生きるも悪ぞ。神ばかり大切にして人民放っておくのも悪ぞ』

から解釈するのだと思われます．
つまり

『他人殺して』，『われが助かろうと思うたら，助からぬのざぞ。その心、われ善しざぞ。身魂（みたま）磨（みが）けた人から救うてやるのざぞ，神うつるのざぞ』

と解釈するのだと思われます．
ただし，この『他人を殺して』には他人を犠牲（ぎせい）にしてと言う意味も含（ふく）まれていると思われます．

これはあくまでも人間の智（ち）によって ”日月神示”を解釈して来たわけですが，”八通（とお）り目”は人間の智（ち）によって解釈できないのだと思われます．
もちろんこの解釈が正（ただ）しいかどうかを読む方々が審神（サニワ）しなければなりません．

■《 ”日月神示（ひつきしんじ）”と聖書の相違点》

”聖書新共同訳”マルコによる福音書
（第１２章第４２～４４節）：…一人の貧（まず）しいやもめが来て，レプトン・銅貨（どうか）２枚，すなわち１クァドランスを入れた．
イエスは弟子達を呼び寄せて言われた．
「はっきり言っておく．
この貧（まず）しいやもめは賽銭箱（さいせんばこ）に入れている人の中で，誰よりもたくさん入れた．
皆は有り余る中から入れたが，この人は乏（とぼ）しい中から自分の持っている物全て，生活費を全部入れたからである．」

イエスは（自己・犠牲の精神で）潔（いさぎよ）く全財産を献上するのは尊（とうと）い事だと言っているようです．

”日月神示”
『神と金（かね）と二つに仕える事はできん。
そのどちらかに仕えねばならんと、今までは説かしていたのであるが、それは段階の低い信仰であるぞ。
影しかわからんから、時節（じせつ）が来ておらんから、そう説かしていたのであるが、この度（たび）、時節（じせつ）到来（とうらい）したので、マコトの道説いて聞かすのじゃ。
神と金（かね）と共に仕えまつるとは、肉と霊と共に栄えて嬉（うれし）嬉（うれし）となる事ぞ』
『不和の家、不和の国の捧（ささ）げもの、神は要（い）らんぞ。
喜びの捧（ささ）げもの、米（こめ）一粒でもよいぞ。神は嬉（うれ）しいぞ』

”聖書新共同訳”ルカによる福音書
（第６章第２９～３０節）：あなたの頬（ほお）を打つ者には，もう一方の頬（ほお）をも向けなさい．
上着（うわぎ）を奪い取る者には，下着（したぎ）をも拒んではならない．
求める者には，誰にでも与えなさい．
あなたの持ち物を奪う者から取り返そうとしてはならない．

イエスは悪人に対しても「自己・犠牲と愛」を持って接しろと言っているのだと思われます．
たとえ自分の物や命（いのち）を奪われたとしても（自己・犠牲の精神と愛で）悪人を恨まずにその悪人を許（ゆる）しなさいと言っているのだと思われます．

”日月神示”
『右の頬（ほお）を打（う）たれたら左の頬（ほお）を出せよ。
それが無抵抗で平和の元（もと）ぢゃと申しているが、その心根（こころね）をよく洗（あら）って見つめよ。
それは無抵抗ではないぞ、打（う）たれるようなものを心の中にもっているから打（う）たれるのぞ』

”聖書新共同訳”ルカによる福音書
（第１４章第２６～２７節）：もし，誰かが私のもとに来るとしても，父，母，妻，子供，兄弟，姉妹を，さらに自分の命（いのち）であろうとも，これを憎まないなら私の弟子（でし）ではありえない．
自分の十字架を背負ってついて来る者でなければ，誰であれ，私の弟子（でし）ではありえない．

この ”これを憎まないなら”とはそれらを捨てて信仰に生（い）きろと言っているのだと思われます．
そして ”自分の十字架を背負って”とある以上，これはイエスのように人のために命（いのち）も捨てろと言っていると考えるのが筋（すじ）です．
この時点ではまだイエスが磔刑（たっけい）に掛けられていないので，この時点でそれを理解できた弟子（でし）はいなかったでしょうが．

”日月神示”
『今までは悪の世でありたから、己（おのれ）殺して他人助ける事は、この上もない天の一番の教えといたしていたが、それは悪の天の教えであるぞ。
己（おのれ）活（い）かして他人も活（い）かすのが天の道ざぞ。神の御心（おんこころ）ぞ。
他人殺して己（おのれ）助かるも悪ぞ。己（おのれ）殺して他人助けるも悪ぞ。
神無きものにして人民（じんみん）生きるも悪ぞ。神ばかり大切にして人民放っておくのも悪ぞ』